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其曰：意者心之发，本自有善而无恶，惟动于私欲而后有恶也。
有必要指出，天下平的平跟《大学》治国平天下的平一样，都是成的意思。心是体，发于外谓之用，（《朱子语类》卷四）他更是要情不自禁大赞横渠心统性情一句乃不易之论，甚至对二程却无一句似此切（《朱子语类》卷一百、卷九十八）颇感失望。
《春秋繁露·循天之道》谓中者，天地之所终始也。由于朱子对《中庸》的心性论改造影响巨大，文章将自己的解读与之对照，从训诂和义理诸层面进行分析考察，在更广阔的思想背景下给出进一步的论证。氤氲者阴阳交合，故壹又有合义。但从成圣成贤的宗教追求及相应的情感满足来说则几乎乏善可陈。[11] 甚至，中庸章句序中所谓人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中的十六字心传道统之引入，也很可能是来自伊川的启示。
简单说，儒教是一种共同体叙事宗教。而进一步了解到张载心统性情，性情皆因心而后见。陈来指出，如果阳明坚持气即是性这一命题的普遍性，那性就是有善有恶或无善无恶，而不是粹然至善的性了。
这种工夫可分为两重：一是存养主气，以随顺本体之流行。[46] 明．王阳明，〈与胡伯忠〉，《王阳明全集》，页174。最后，破除习气之染着，恢复本体之正。心之所以能与天地万物神感神应，不过是因其与天地万物同此一气。
故而，气之发动处有善恶之分，主气源于本体之正，[37]客气则源于意气之私。[41]可见，他区分了气之动与动气，前者乃是说气之发动处，或顺或逆于本体之流行，故而有善有恶。
[27] 明．王阳明，《传习录下》，《王阳明全集》，页129。明．王阳明著，吴光、钱明、董平、姚延福编校，《王阳明全集》，杭州：浙江古籍出版社，2011。阳明谓浩然之气至大至公，充塞天地，[49]实为一种至大至公的道德意志。[23] 明．王阳明，《传习录下》，《王阳明全集》，页118。
[39] 明．王阳明，《稽山承语》，《王阳明全集补编》，页284。二是破除客气，以去除流行之阻滞。就此体用之万感之应而言，非如顽石之无知，故可谓之为心。杨儒宾，《异议的意义——近世东亚的反理学思潮》，台北：台湾大学出版中心，2012。
那气之发动如何具有善恶的性质呢？无善无恶是如何向有善有恶转换的呢？变化气质是如何成为道德工夫的呢？本文拟通过对王阳明文本的考察，以期提供一种新的阐释路径。笔者大致同意林月惠的观点。
[52]为何责志能有如此之功呢？只因其能唤醒万物一体之仁，产生强大的心理动能以破除小我之私欲。[10] 郑宗义，〈论儒学中气性一路之建立〉，杨儒宾、祝平次编，《儒家的气论与工夫论》（台北：台湾大学出版中心，2012），页262。
进言之，本心之流行弥沦充塞于天地之间，万物莫不处于其感应润泽之中。人若执定于自他的分别，落于小我的意气之私，易言之，人若陷溺于感性欲望，则将阻滞本体的流行，故阳明谓：私欲、客气，一病两痛，非二物也。[14]上田弘毅认为，王阳明把整个的情欲都视作良知之用，所以不可能像朱熹那样在心、气中寻求恶，故而，在主张心即理、理气一体的良知说中，对恶的说明是困难的。[36]此气为本心之悱恻不忍，因其随顺于本体之流行，故为为善之主气。宋．张载著，章锡琛点校，《张载集》，北京：中华书局，1978。[55]由此，阳明了批评那种片面追求心意宁静的做法，认为这并不能从根本上去除习气，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。
依阳明之见，学人多为习所移，气所胜，[47]由于习气之遮蔽，志气局促而不得舒展。也就是说，本体之流行虽然具有先天性、灵明性、条理性，但这种流行落入后天的经验意识时，则有主客的分化与对立，以至有善恶的发生。
[11] 刘又铭，〈明清儒家自然气本论的哲学典范〉，《国立政治大学哲学学报》22(2009): 1-36。张立文将其概括为六个方面，分别为自然万物的本原或本体、客观存在的质料或元素、具有动态功能的客观实体、充塞宇宙的物质媒介或媒体、人生性命、道德境界。
陈来，《有无之境——王阳明哲学的精神》，北京：人民出版社，1991。由此，阳明回答了儒家伦理如何可能的问题。
[42] 明．王阳明，《传习录中》，《王阳明全集》，页75。杨儒宾谓人心是一种气，带着能量撞击世界，而在此扎根于形气主体的一体中，何谓正义、公平的问题已可获得初步的解决。这就要求学人抛却是非得失之心，念念合于天理，当恻隐时自恻隐，当羞恶时自羞恶，一切言行皆听从本心的召唤，而不为感性欲望所扰动。一是执定小我之身心，为私欲所遮蔽，以致违逆本心的流行。
故而，气之流行，自然而然，本来如是，可谓之为性。那如何才能恢复本体呢？阳明昌言不动于气之工夫，七情顺其自然之流行，而不为得失所染着，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
第一种进路是从气本身的性质出发，论证其具有的可能的道德向度。本心之流行粲然条理而不失其序，可名之为礼。
王阳明对气之道德性质的证成，凸显了儒家的伦理特质，开辟了宋明理学气论的新路向。她认为后天型气学已经不属于理学，先天型气学亦有其理论内部的困难，即：未充分考虑『违理』之可能及其解释。
他举例说，若出外见人之争斗，于那不是者固然亦怒，却此心廓然，不曾动此子气。[13] 江求流，〈良知与气：再论阳明学中良知的创生性问题〉，《王学研究》第八辑（北京：中国社会科学文献出版社，2018），页30。在阳明看来，常人多为习所移，气所胜，陷溺于习气而遮蔽了本体。[26] 明．王阳明，《传习录下》，《王阳明全集》，页126。
就此而言，气学能否成为宋明理学的第三系，确有进一步讨论的必要。何以故？只为同此一气，故能相通耳。
当然，阳明不但谓有善有恶气之动，亦谓动气便是恶。质言之，人之所以有主气之发动，缘于本心的发用流行。
[21]何以如此？因为生具有生成义，气具有流行义，生成的实质就是一种流行。那学界又是如何看待这一问题的呢？综观现有的研究，主要有三种进路。
